用户 斜杠历史 的回答
子曰:“君子不器”，为何君子不器？
“君子不器”这句话的由来
子曰：“君子不器。”“君子不器”这句话引自《论语·为政》。什么叫“器”？《易经·系辞》有一句话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上是无形的道体，形而下是万物各自有形的物质。在这里，“器”是和“道”相对而言的，二者的关系是，如果被万物各自的形象与用途束缚，那就不能领悟、回归到无形的道体之中。
由此，孔子就提出“君子不器”，意思是说：作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志”于“道”，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。
孔子为何认为“君子不器”
君子是孔子心目中具有理想人格的人，绝非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面。因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。
孔子“君子不器”这句话是在《论语·为政》中提出的，因为他认为“为政”要通才，通才就要样样都懂。“不器”就是不能只成为某一个专业的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，就要温温和和地做官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问，就是成为了真正的通才，否则只有变成专才、专家。这就是为了说明为政在这方面的道理，换句话说：“允文允武”便是“君子不器”的最好说明，比如孔子的得意弟子子贡。
“君子不器”的另一个角度解读
孔子在他那个时代提出“君子不器”，是希望他的学生们都能朝着他指明的这个方向去努力，不要像有形的“器”一般，只能做一种用途，只学会或者掌握了一种专业，而应该让自己成为通才，天文地理古今中外无所不通。在他那个落后的时代，提出这样的见解的确具有一定的进步意义，鼓励人们跳出自己狭隘的领域和眼界，让自己成为无所不能的通才。
但实际上，今天看来，孔子的这种说法也未必正确。首先，任何人都不可能真正做到“无所不能、无所不通”，孔子所说的那种所谓“通才”是有一定的局限性的，不论从人的精力、体力和认知能力来说，即便是再伟大的人物，他也成不了天文地理古今中外无所不通的“通才”。因为在今天科技和专业技术细分领域如此繁杂的情况下，这种所谓的“通才”是根本不可能存在的。即便是伟大如爱因斯坦，他也不敢说他天文地理、古今中外无所不知啊。
其次，我们也不能一味强调把人才都培养成通才，而忽视专才的培养。韩愈提出“术业有专攻”，这句话是非常正确而且深刻的。在科技和经济飞速发展的今天，更多的应该是鼓励人们去争当“专才”而不是“通才”。说得难听一点，当下一些所谓的“通才”往往是看上去无所不知，实际上却是什么也不知，很容易培养出那种只知道高高在上指手画脚的“官僚分子”，这样的“官僚分子”不管是在国家单位还是在公司，都是发展的绊脚石，应该精简所谓的领导队伍，而充实精干扎实的专业技术人才队伍。这样，单位、公司，甚至是国家才有发展的希望！
用户 老段世界观 的回答
一个保安大叔给我上了一堂儒家文化课，让我瞠目结舌。
有一次我在一个荒郊野外的工厂办点事，结果走的时候在等车的时候，坐在门卫那里。
看门卫的保安大叔大概50来岁，一脸慈祥的笑容，非常有亲和力。他说话比较不像个普通人。看起来不像是一个保安，倒像是一个大学教授。
当时我的手机我侄子发来语音问我，叔叔，我们要写一篇君子不器的论文，我想问你该怎么写？
于是我就在语音里回复他说：小侄啊，为叔告诉你啊，君子不器是儒家文化里面，孔子提出来一个非常重要的标准，就是说君子不能像花瓶器皿一样，只有一种用处，君子心怀天下，不能作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
保安大叔听的一个劲地摇头。
我说 ：嘻嘻，老师傅，你有什么不同的意见吗？
他说：你是大学教授吗？
我说：我不是，我只是一个普通人，不过平时喜欢看点书，所以我侄子来请教我。
他说：那你就别害你侄子。
我说：你这话从何说起，我怎么就害他了？
他说：你这样解释君子不器不就是害他吗？
我说：那你说说君子不器是怎么一回事？
他说：君子不器，被人说烂了。大家只是懂其一，不懂其二。
我说：你说的这么牛，那你解释一下呀。
他说：我首先问你，君子应该是一个怎么样的人？
我说：君子应该是一个有道德，有追求，有原则，有境界的人。
他说：你看看，你说的君子只是理想化的君子，是书上冒着傻气的君子。真正现实生生活中的君子。你却根本都不认识。
我说：你为什么这么说呢？难道我说错了吗？
他说：你说的这些有道德，有追求，有原则，有境界，全部都是不定的，不一定的。什么叫做有道德有追求，什么又叫做有原则有境界，这些都不是一个固定的东西。
北方人的原则是必须得喝几杯才能够交朋友，南方人的原则是绝不劝别人喝酒，你说哪个原则是对的？
君子不器的器是什么东西？
我说，不应该就是解释为固定的形制工具吗？
他说：表面上看是这样，实际上这是一个动词，和一种状态。勉强可以把它叫做：偏执和束缚。
我说：这我有点不理解。
他说：如果说对君子有标准。所有的标准，归到最后就是一条。那就是不偏执。
我说：你这个说的太绝对了，怎么可能君子只有一条标准呢？
他说：你想想看，如果一个人不偏执。他是不是才有基础拥有真正的道德和所谓境界。
如果一个人很偏执，他一定是自我，是一个自以为是的人。而自以为是的人通常都是欲望很大的人。而欲望很大，几乎都很难控制。所以道德上常常也难以把握。这样的人是可以勉强做君子，但是非常不稳定，他可以说不是一个合格的君子。
合格的君子并不是说他是道德模范。而是说他能够在面对世间千变万化的各种事情时坚守自己该坚守的，突破该突破的做到随机应变，随缘就势。
我说：我还是不同意你说的这些，我们千古以来说君子就是说一定要有道德。你说的君子好像是个圆滑的混混。我怎么能够同意呢？
他说：那是你误以为君子是供在庙堂里的模范标兵。你不知道真正的君子其实是世界上干实事的这些人。
一个整天满口仁义道德，站出来道貌岸然。一天到晚要求别人一定要遵守道德的人是君子，还是说一个在艰难环境中左右逢源，付出牺牲，灵活变通，做出很多贡献的人是君子呢。
我说当然是后者
他说：我们有很多误解，我们以为君子是那些看上去绝不同流合污，非黑即白，坐怀不乱的超人。
我们不知道还有很多有智慧的人，他们从来不偏执，不被任何条条框框桎梏。他们活在当下，干在当下，无我奉献在当下。
这是不器的一个重要的含义。
孔子提出这4个字，是提醒这些想干一番事业的人，提醒这些希望自己是一个美好人格的人。在人世间走一遭，千万不要被各种各样的价值观和千变万化的思维方式固化了僵化了。
一旦固化僵化你就等于被洗脑了，你就热衷于钻牛角尖，你就变成杠精。你这些杠精一旦成批成批出来了。就会纠集在一起为了守护某一样所谓至高无上的价值观，做出许多伤天害理的事情。
所以孔老夫子害怕这样的事情，用君子不器。来给大家打预防针。
孔夫子对着不同的人，说的都是不同的话，他干每一件事说的又是每一件事上的话，他从来都不用一个固化僵化的答案去回答所有的问题。可以说，他一辈子都是在劝人家别人钻牛角尖，帮人去掉固化思维。
只可惜后面的人不但不听他的话，还把他的话扭曲变形。举起来当成一面固化的大旗。
我说：我听你这么一说，好像又是这么回事。那么我想问你君子不器，这样变来变去。搞不好不是随机变通而是墙头草啊，那怎么办？
他说：你问的很好，要做到真正的君子不器，首先要达到自知之明，或者说要达到内醒的状态。
你只有真正的做到对内清澈的了解自己，你才有可能清澈智慧的了解外部所有的世界，了解你所遇到的人和事情。这样你才能够分析搞清楚每件事情的来龙去脉，和判断你应该怎么去面对这些事。
所以我刚才说君子其他条件，都最后归到了这一条里面，不器是先决条件。
但是做不到內醒的人，基本上都多少会用固化思维去钻牛角尖。形成一种偏执的思想心态去面对这些事情的时候，当然就没有办法做到很好的客观理智，或者说做到真正的公允和善巧的灵活变通。
我说：那要按你这样说，人人都必须修炼到这个地步才行，才能叫君子吗？很多人都无法做到内醒的。
他说：你问的很好，儒家的这些体系并不是一个很简单的东西，即使有人认为在汉武帝之后没有真正的儒家了。但这正恰恰就是一种比较执着的偏见。
就如同释迦牟尼佛的佛法，被后世的人用宗教的模式搞得失去了原来的味道，但是你从另一个角度看，没有这些宗教的传播和推广，依然也很难有人能够得其门而入。可以说，释迦牟尼是知道会变成这样的，孔子也一样知道，他们对人性和对事情的发展非常的了解。所以，他们提出来的东西，是可以保持在任何变化里都可以提纯和永存。
儒家学说同样也是这个道理，它也在几千年的时间里面，被很多人进行改造和设计运用。但内核的精粹，无论如何，都会有人懂得。
真正的善良和正直，真正的有抱负，有利他思想，纯粹的人，一旦遇到了儒家的学说体系。他们就能很大程度很大几率成长成为合格的君子，利国利民利天下。
也就是说，我们如果用君子不器的眼光来看待这些事，就不会一味地说先秦的儒家是真儒家，汉后面的儒家是封建儒家统治权术。
从这里我想告诉你的，就是君子不器，不但只是一个君子的行为处事标准，它更重要的是一种看待事物的眼光标准。
你如果修成了“不器之眼”，那你就能够看通透世间的事情，看通透世间的人。没有僵化带来的痛苦和烦恼，也没有偏执带来的蒙蔽和局限。
我说：你所说的这个不器之眼。我怎么听着有点像佛家的法眼，慧眼。
他说：佛家的东西我不懂，但是如果真的有法眼有慧眼。其实就是能够看穿千变万化大千世界本质的眼。这种眼最大的功能就是不器。
《心经》说：不垢不净，不增不减……以不器之眼，观照世间，如果还一味僵化在暂时的垢净增减上，那就很不对路了。
所以不器之眼，也勉强可以叫做观照之眼。观照之眼是有抽离感的，是客观的，是不固化于某一样事物，某一个点。
往大了说他超越了时间，超越了空间。往小的说，他不会在鸡毛蒜皮的任何事情上产生固化的偏执。
或者我用你们学佛人最喜欢的4个字来总结吧，不器之眼无非就是能够看到缘起性空。
我听得一头雾水又听不懂，感觉这个保安大叔没啥文化知识，拿着野路子在忽悠我，于是站起来对他说：大哥你只是个保安，你有必要学人家做学问吗？半桶水装专家，有必要吗？
他笑了笑，说道：先生，我们这里下班了，我要锁了这张大铁门了，你啊，从哪里来就回哪里去吧。
我一听这话，一时之间茫茫然不知所以，就忘记了自己要去哪里了。
用户 好玩的国学 的回答
孔子在《论语为政》中谈到君子所应该具有的品德时候，说君子不器。君子不器这句话，在历史上众说纷纭，有很多种不同的说法。那么君子不器到底是什么意思？它表达了孔子怎样的观点呢？
好玩的国学认为，要真正理解君子不器，需要从三个维度去理解。
第一，到底什么是君子，
第二器到底是什么意思，
第三，君子不器这句话出现在论语为政之中，讲的是如何才能管理好政事，那么管理好政事，到底需要哪些品质。
解决了这三个问题，那么君子不器如何解释，就迎刃而解了。
我们首先来考察一下，论语中的器的意义。按照杨伯峻先生版本的《论语译注》中的说法，在论语中器字一共出现了六次，可以分成三类。
第一类是出现在与子贡的对话中。子贡这个人有才气，但也很自大，他问孔子说自己是个什么样的人，孔子就说了下面一段话。子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”
子贡问孔子：“我这个人怎么样?”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢?”孔子说：“是瑚琏。”
孔子对子贡的评价是，他是一种尊贵的祭祀玉器，这种玉器是盛放祭祀用品的。
第二类仍然是与子贡的对话。子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。”这是说你要做好事情，必须先准备好打磨好自己的工具。
第三类是孔子对名相管仲的评价，孔子说管仲之器小哉，这个器是肚量、心胸的意义。
其中，第一类和第二类，都有器具的意思。
那么君子不器就应该解释成，君子不应该去做一个工具。这当然是很表层的解释，好玩的国学认为，这远远没有触及孔子所要表达的原意。
我们再来看易经中的一句话。易经系辞中说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”易经虽然不是孔子写的，但是孔子专门写了著作去解释易经，这个著作就是《易传》。易经的系辞据说也是孔子写的，所以这句话就应该代表了孔子的思想。孔子认为，形而上是无形的道体，形而下是万物各自的象、用。
所以君子不器的意思是：君子不会拘泥于形式教条，他要去领悟万物之道。这就像是哲学是无用之学，但却有无用之大用一样。一个君子，应该是追寻道义遵循大道的人，而不是局限于某一个领域某一种技术的人，也就是说，一个君子他应该是哲学家，思考的是全局的、系统的问题，而不是细枝末节的问题。更进一步说，孔子认为，一个君子他不应是工匠，而应该时候全才，是大师，这样才能承担起修身齐家治国平天下的任务。
我们从论语中的另外一段话，可以看出孔子的关于君子不器的思想。当时鲁国的执政季康子，大概是想问孔子要人，参与国家的治理，季康子问：
“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”
曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
在这里，孔子概括了他的三个弟子的特点，并认为他们都可以从政，但孔子认为，这并不完美。要是一个人身上，有子路的果敢，有子贡的通达，有冉求的多才多艺，就更好了。这就说明，孔子认为，他的三个弟子身上的优点，其实还是器，还是技艺，远远没有达到道的程度。
从以上的分析上来看，君子不器的意思应该是，一个君子应该是追求并遵循大道的，所以孔子讲志于道，游于艺，还说君子忧道不忧贫，一个君子应该有形而上的思维，而不是着眼于一时一地的得失，他应该是个具有系统思维的全才，而不是只能做某一件事的工匠！
