清明假期大家都会回到故乡，扫墓祭祖，也借机踏春游玩。可是贵阳市的初二学生王金玉却在自家附近的山洞口，守着满满一山洞的棺材。
在幽深的天然溶洞内，存放着上百具棺柩。棺材之间长出了丛丛灌木，在洞口光线的照射下，叶子绿得透明。生与死就这样共存。幽深阴暗的山洞，上百副堆积的棺材，陈年的森森白骨，陪伴着这个十几岁的孩子度过清明。这景象，光是想一想都觉得毛骨悚然。
位于贵阳市花溪区高坡乡甲定村的甲定苗族洞葬，是当地苗族一种丧葬习俗的遗址，1997年甲定苗族洞葬被公布为贵阳市市级文物保护单位。由于平常游客不稳定，没有专门人员管理。王金玉家住在附近，经有关部门授权兼守护棺材洞，参观者收香纸钱5元。
王金玉说，清明节学校放假，哪里都不想去玩，回家帮大人守棺材洞，一天多少可以收点钱。
这停留在山洞中的棺材与遗体，是苗族洞葬的产物。我们汉族人讲究“入土为安”，而苗族的洞葬却更像是亡灵们临时的停留。
洞葬的神秘习俗
高坡苗人居住的湘黔一带，有非常典型的卡斯特地貌，溶洞遍布，这就是洞葬的天然洞穴。典型的喀斯特地貌，大小溶洞随处可见。相传，高坡苗人从开始实行洞葬至今，已有600多年的历史。苗人说，洞葬在高坡“多得很”。在《盗墓笔记》等悬疑小说中，也有非常精彩的描述，阅读详情请访问http://m.fivesky.com.cn/extend/book/779/567014.html?logChannelId=20160901
洞葬的习俗非常讲究。只有高寿（享年60岁以上）、 已婚、非凶杀、非传染病和异地死亡者，才有资格葬入洞穴。这样的老人去世后，洞葬的程序由“鬼师”一手操办，十分肃穆。入殓那天，死者穿上一套崭新的民族服装，并在棺材里放上陪葬品。现代给死人陪葬用的是半张人民币，另一半由家人自行处理，或珍藏，或烧掉。家人还要为死者煮一包糯米饭和一块烤肉，放在棺木内给死者当枕头。瑶族画师用矿石颜料和蓝靛为亡灵描绘有天堂、人间、古钱、海洋和地狱的月牙表图腾及鱼形图腾的木板，嵌置在棺木上。后生们围着棺木，烧起篝火，敲着木鼓，唱起古歌，围绕棺木跳起“打猎舞”，这样就算举行了葬礼。
死者入洞的时间必须在夜幕降临之后，亲友们要到洞里点上火把，以示让死者明察通往阴间之路。几十个同族的年轻人抬起棺木，全村人打着火把将亡灵送出村寨。按照古规，他们不能走有人过的现成的道路，也不能用砍刀砍伐树木来开路，必须走一条陌生的路，通往半山上亡灵洞。送入洞中的棺材会被放在已经堆积的棺材上面，安置好之后，众人一齐转身离开，谁都不许再回头再看一眼，此后除非再有其他死者的安葬仪式，否则谁也不许再来这里探望，以免打扰安息的逝者亡灵。
在瑶族百姓的心中，瑶族亡灵安息的洞窟是一个圣洁的地方，不是谁都能安葬在这里的。除了符合规定的老者能被洞葬，其他人死去后只能葬在洞外的野地里。
由于棺材东的选址通风干燥，棺木和陪葬品都能得到较好的保存。在距安顺市平坝县城北21公里处的齐伯镇桃花村，有一座“老熊山”，它的半山峭壁上就有一座天然的喀斯特岩石溶洞——棺材洞。
棺材洞的历史可追溯到1200多年前，是附近5个民族村寨中的刘姓苗族墓葬。千百年来，山寨刘姓苗家按血缘亲疏将死者棺木叠放洞中，不分死亡先后，也不分男女老少，抬进洞就一层一层往上垒叠。时至今日，该洞尚存有500余具棺材，是目前贵州省数十个棺材洞中存放棺材最多的一个。
在棺材洞里，曾出土了宋代的部分文物，其中两件鹭纹彩色蜡染折裙，更是难得的珍品。该折裙融蜡染、挑花、刺绣、填彩为一体，对研究彩色蜡染的历史有着极高的科研价值，并首次进入了中国文物精品展的殿堂，目前已被收藏在贵州省博物馆。能将纺织品保存得这样完好，这是很多土葬都难以做到的。
洞葬的来源
洞葬的来源，在民间有这样几种说法：
第一个是过去苗人和汉人争地盘，苗人失败以后，退到深山老林中落户生活。可苗人们不甘心蜗居于山野，依然心心念念想要回到过去的沃土上生活。他们坚信自己会壮大、回归，于是死去的人也并不忙着入土为安，以免日后回归时难以带走祖宗的遗体。于是就把棺材抬到人们难以攀爬的山腰上，存放在山洞里通风干燥的地方保存，以便日后可以重迁旧土。因此，在苗人曾经居住、迁徙路过的地方，如长江沿岸的安徽、江西、湖北，和现在的贵州平坝、黎平，以及四川境内，都有苗族的洞葬。可是，苗人的梦想并没有实现，而洞葬的习俗却保留了下来。
也有说法是历代汉人当权，官府不愿意让苗人葬入土地，他们认为苗人的尸体入土以后会破坏风水，苗人只好选择将逝者葬在远离汉人土地的山地岩洞中。
相关学者解释，民间的说法有一定的合理性，苗族历史上的确曾经有过大规模迁徙。他们的祖先曾居住在黄河流域，就是距今五千多年前“九黎”部落。“九黎”部以蚩尤为首领，与黄帝争夺土地，几番大战，但最终在涿鹿大战中不敌黄帝，败走南方。整个部落随之一路南迁，到了长江中下游一带的南疆地域，形成新的部落联盟，史称“三苗”。
涿鹿之战
但是，汉族的先贤尧、舜、禹领导自己的族人，在新一轮的争夺中再一次打败了这个远道而来的部族。九黎族被迫再度像西南迁徙，到了湘西、贵州、四川境内定居，逐渐形成现在的苗族。在经济重心南移之前，苗疆一带地域都被视为南蛮之地。
迁徙是苗人历史上的重大事件，贵州很多地区的苗族古歌里，都有关于苗人祖先迁徙的歌咏之辞。把洞葬之俗与历史联系起来，聊备一说，也许并不全是臆造。祖先们被迫迁徙到南方大山。他们的先人一代一代梦想重返故土，以便扶柩还乡，故有“洞葬”之习。
在贵州紫云格凸河畔聚居的苗族人，近年来已经不再进行悬棺洞葬了，但是他们的丧礼中有一个独特的仪式：逝者家人要宰一匹精壮的“战马”送亡人，这杀马的仪式当然是虚拟的，但是这匹被杀的“马”必须是战马，要带有马鞍、战刀、弓箭、斗笠。据当地村民介绍，苗族同胞认为当初之所以战败，是因为他们的马匹跑得太慢，于是迁怒于马，每逢办丧事，就要宰一匹“战马”泄愤。
而在格凸河附近，有一个只有两户人家的村寨，叫脚杆寨。村民介绍，苗语中脚杆寨叫“不这吾”，意思是“我要回家”。祖辈为了告诫后人叶落归根，发誓只要脚杆还在，一定要打回老家，收复失地。这也从侧面佐证了“悬棺洞葬”的来源。
“好多年都不得搞洞葬了，这些棺材都是老祖宗的，现在杉坪村哪家有人去世，一般都是埋在山上。不过，如果说有老人想死后葬进洞里，还是会尊重他的意愿的。”
高悬峭壁的悬棺洞葬
本文开头的王金玉家看守的洞葬，是一个自然形成的洞穴式的悬棺地，有上山的途径，存放的难度不大。但是洞葬不仅有这样的山腰洞藏，还有木桩式和凿岩式悬棺，难度不可同日而语。
木桩式悬棺
这两种悬棺形式大多置于水流湍急、难以攀援的险要绝壁上，无路可上。别说是将重达一两百斤的棺木送上去，就是单人徒手攀爬也很难接近。
凿岩式悬棺
关于悬棺的安置，考古界有四种说法：一是凿岩为路，待棺柩安放停当后，再把路毁掉；二是，先运土来填埋在崖壁底部，填埋到了峭壁中段的高度，人们直接脚踏土地在峭壁上凿洞、放置棺材，然后再把填土挖走；三是从悬崖底部搭架子，踩着架子运送棺材；四是从崖顶放绳索，悬挂着棺材放进岩洞。
但是，不论是哪一种，都是很危险的，攀爬岩壁停放棺柩，需要有非同一般的敏捷身手。那么，谁能爬上绝壁呢？
传说中，九黎部落的先民们就有如同猿猴一般敏捷的伸手，能够徒手在陡峭的山壁上攀爬。后人们也有人继承了这项绝技。如今，格凸河畔的苗人中还有少数年轻人，学会了代代相传的攀岩绝技，他们就是罗发科和他的三个徒弟黄小宝、王凤忠、王小国。师徒四人能在格凸河景区一带百米高绝壁上，不用任何防护设施，只要有脚可踏、有手可攀的地方，他们借助竹竿、木棒作为攀岩的辅助工具，５分钟就上到108米高的悬崖绝壁上，４分多钟后，就能徒手退回地面。
罗发科介绍，他们的祖先为了悬棺洞葬，练就飞檐走壁的功夫，传到他们已经是第七代了。 每一代学习这项技术的少年种，能坚持下来、真正学好的，少之又少。
洞里的鬼魂
高坡的苗人把洞葬叫作“把个杜”三个字，据说，“把个”是洞的意思，“杜”则是苗语的鬼，“把个杜”的意思就是“洞里面的鬼”。为何用这么恐怖的字眼来形容自己的祖先亡灵呢？
山洞对久居大山之中的苗人而言，有重要的意义。在远古时代，生产力低下的时候，深居山林的苗人难以抵御暴风雨、洪水、猛兽，半山上的山洞是其生存的根据地。这里远离低洼，遮风避雨，是天然的“家”。到了后来，苗人有了自己的房子，离开了洞穴生活，但山洞依然是他们生活中重要的场所。青年男女谈恋爱会选择在岩洞幽会；逝者要安葬在岩洞。每年的农历正月初四至初九，高坡苗族还要过“跳洞节”，而其中最热闹的节目，便是在洞中跳芦笙舞，来缅怀祖先过去的生活。岩洞对他们来说，并不阴森可怕，而是神圣的。
跳洞节
高坡苗族从风俗上是相信有鬼的，普遍信鬼不信神。“鬼是人死之后的灵魂，正常死亡的就不会出来作祟，只有那些死得不‘干净’的，才会成为邪鬼。”也因此，那些非正常死亡、客死他乡的人，是不能葬入洞葬之中的。即使是正常死亡，安葬入洞前，家人也必须请鬼师来“打弥拉”。苗族停丧的时间一般不超过一天一夜，其间最重要的事情是请鬼师给亡人开路，苗语谓之“喀干”，否则亡者到不了祖先住地，不能与祖先同居。“喀干”时，鬼师要历数死者一生的事迹，然后再指引死者走过三十二段荆棘丛生的路，亡魂方能回到祖先聚居之地。完成了复杂的仪式，亡者才能最终安葬。
因此，如果你有机会去参观苗族的洞葬，面对层层叠叠的棺材，也不必害怕“洞里面的鬼”。
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